教育學(xué)的發(fā)展概況
      教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。

      一、教育學(xué)的萌芽階段

      在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國(guó)的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年，傳說(shuō)是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作，它比西方最早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》還早300多年。全書(shū)雖然只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”、“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“長(zhǎng)善而救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今仍有指導(dǎo)意義。

      在西方，最早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》，但它比我國(guó)的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對(duì)教育的各個(gè)方面問(wèn)題作過(guò)不同程度的說(shuō)明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。

      二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段

      從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起，教育學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，形成為獨(dú)立的學(xué)科。它說(shuō)明人們對(duì)教育這種社會(huì)現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類(lèi)比走向科學(xué)的說(shuō)明。

      1632年，著名的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問(wèn)題的專(zhuān)著?？涿兰~斯本人被尊崇為教育史上的“哥白尼”，資產(chǎn)階級(jí)教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)于社會(huì)的作用;教育對(duì)于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。

      此后，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國(guó)洛克的《教育漫話(huà)》，法國(guó)盧梭的《愛(ài)彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國(guó)斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國(guó)烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，美國(guó)杜威的《民本主義與教育》等。這些專(zhuān)著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。

      其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會(huì)了當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)必須符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，提出了著名的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國(guó)際上有較大的影響。杜威主張以?xún)和行拇娼處熤行?，以活?dòng)課程代替分科教學(xué)。在他看來(lái)，“人們最初的知識(shí)，最能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于‘怎樣做’的知識(shí)”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在處理問(wèn)題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書(shū)中，杜威的實(shí)用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育派”。

      在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成了獨(dú)立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，這些論著對(duì)其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來(lái)說(shuō)，至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。

      三、馬克思主義教育學(xué)的建立

      馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的最大變革。教學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。

      在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些著名的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少?lài)L試，積累了寶貴的財(cái)富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育問(wèn)題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國(guó)民教育與民主制度》。與其同時(shí)代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩(shī)》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐有著廣泛的影響。這本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進(jìn)行了抽象和概括。該書(shū)重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會(huì)主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。

      我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本最早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)闡述教育問(wèn)題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬(wàn)能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

      解放后，我國(guó)在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫(xiě)過(guò)一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時(shí)期是馬克思主義教育學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)建階段。

      四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別

      1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

      代表人物及其著作：德國(guó)教育家梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

      實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是通過(guò)對(duì)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

      2.文化教育學(xué)(又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué))

      代表人物及其著作：德國(guó)教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶》。

      文化教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：教育是一個(gè)歷史文化的過(guò)程，教育的目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強(qiáng)調(diào)師生的對(duì)話(huà)。

      3.實(shí)用主義教育學(xué)

      代表人物及其著作：美國(guó)教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童中心主義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會(huì)”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)精神和行動(dòng)研究。

      4.批判教育學(xué)

      代表人物及其著作：美國(guó)鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》。批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會(huì)不平等的工具;教育受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達(dá)到意識(shí)的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。

      五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展

      20世紀(jì)中葉以來(lái)，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國(guó)教育理論界的注意。贊科夫從1957年開(kāi)始，一直到70年代初，進(jìn)行了十多年的教育與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，1975年出版了作為實(shí)驗(yàn)總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專(zhuān)著。前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)的實(shí)踐，悉心研究教育理論，不倦地進(jìn)行寫(xiě)作，發(fā)表了40多部教育專(zhuān)著，100多篇論文，近1200篇童話(huà)和教育小說(shuō)，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見(jiàn)解。他的論著被譽(yù)為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書(shū)”。

      在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書(shū)中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國(guó)布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國(guó)根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點(diǎn)和規(guī)律。

      目前，我國(guó)教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問(wèn)題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)而努力。